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Posts Tagged ‘Filosofía’

En la filosofía del lenguaje ordinario, lo efectivo equivale a lo verdadero. Esta hipóstasis se produce porque los pensamientos «a posteriori» del acontecimiento siempre propenden a confundir lo realizado con lo real, lo efectuado con lo efectivo y lo ya incorporado a la existencia formal con lo verdadero. Por eso pudo decir la intuición de Homero que sólo los idiotas se instruyen con el acontecimiento.

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Hay llantos que a menudo nos engañan a nosotros mismos después de haber engañado a los demás

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Desde el holocausto realizado por la nación más avanzada de Occidente, la confianza en el progreso moral ha sufrido un quebranto casi irreparable. Pues la inhumanidad no la produjo la barbarie ni la ignorancia, sino la sociedad más culta de toda la civilización. “Creer en el progreso no significa creer que un progreso ya ha tenido lugar. Eso no sería más que una creencia” (Kafka).

Como la libertad política, el progreso de la humanidad no está garantizado por su propia naturaleza, ni es irreversible cuando logra llegar, como en ciertos momentos estelares de la historia, a un alto grado de idealismo ético. Si no crece el nivel de moralidad común, no hay progreso en la cultura ni en la civilización, patrimonio este último que no es orgánica o mecánicamente hereditario.

La historia del arte es un campo de observación tan privilegiado como el de la historia de la ciencia, para comprobar que, con la noción de progreso, hemos trasladado al campo de la moral la cualidad acumulativa de los descubrimientos de la razón en el arte y la ciencia.

Sin embargo, respecto de la dignidad invidual y de la satisfacción colectiva de las necesidades culturales, no resulta absurdo creer que los modernos estamos, ante los antiguos clásicos y los renacentistas de la modernidad, como pobres ante ricos, en un mundo de riquezas para pocos y de abundancia estadística para todos.

A esta realidad, más verdadera que piadosa, la ceguera ética y el ateísmo estético responden con autosatisfacción: la ciencia y la tecnología han liberado de la miseria y la enfermedad a millones de seres humanos. Cierto. Pero, ni este brillante resultado ha sido obtenido mediante la inmoralidad y la corrupción de las clases dirigentes del mundo, ni las justifica. Son cosas moralmente compensables.

La esperanza en nuevos renacimientos del gran arte está fundada en virtud acumulativa que tienen las obras maestras. El patrimonio artístico de la humanidad solo tiene parangón con el científico. La continua posibilidad de descubrimientos en la ciencia está basada en el filón de virtualidades acumulando en las investigaciones anteriores. Lo mismo sucede con el legado de los grandes maestros del arte moderno, que no se llevaron a la tumba sus secretos. “Ningún poeta, ningún artista, en el arte que sea, tiene sentido completo por sí mismo. Comprenderlo, estimarlo, es estimar las relaciones con los poetas, los artistas del pasado. No se le puede juzgar a él solo. Hay que colocarlo para oponerlo o compararlo, en medio de los muertos” (T.S Eliot).

 


 

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El asesinato en sí es un acto humano en el que confluyen distintos aspectos de la vida: la destrucción de una vida es un misterio, al lado del cual  la causa que lo provoca sólo tiene una importancia secundaria. La causa puede ser inconsciente e instintiva, puede ser la venganza, la ira, la envidia, el lucro, o la defensa legítima, el deseo de administrar justicia o un ideal considerado de orden superior (por ejemplo, el amor a la patria); el asesinato puede ser algo mecánico o perpetrado por puro aburrimiento, aunque puede deberse también a pura vileza y carecer de causa alguna. No obstante, en casa caso se destruye una vida que no puede sustituirse y que desaparece así de forma definitiva. Todo termina para el que muere, pero quien quita la vida a una persona no sólo borra un trozo del mundo, sino que al matar a otro ser evoca también el final del mundo, del universo entero. Éste, naturalmente, no termina; pero como sí termina para una persona, nos hace pensar que cada asesinato constituye un reto al final universal. El asesino -o expresado de forma menos radical, el que mata a otra persona- no sólo establece un contacto íntimo con la muerte sino también con el final cósmico.

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Carta 12/04/1923

“El que no afirma alguna vez con un sí definitivo, aclamativo, la atrocidad de la vida, no entrará en posesión de los valores incomparables de nuestro ser, se moverá solamente al margen, y, en el día en el que caiga la decisión, no habrá pertenecido ni a los vivos ni a los muertos”.

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“Todo soñador de llama es un poeta en potencia. Todo sueño ante la llama es un sueño de asombro. Todo soñador de llama está en estado de sueño originario. Este extrañamiento primero está enraizado en nuestro lejano pasado. Tenemos para la llama una natural admiración, diríamos: una admiración innata. La llama produce una acentuación del placer de ver más allá de lo siempre visto. Nos obliga a mirar.

La llama nos convoca a ver por primera vez: tenemos mil recuerdos de ella, soñamos en ella toda la personalidad de una remota memoria y sin embargo, soñamos en ella como todo el mundo, nos recordamos como todo el mundo se recuerda; mientras, según una de las leyes más constantes del sueño ante la llama, el soñador vive en un pasado que ya no es únicamente el suyo, en el pasado de los primeros fuegos del mundo“.

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[…] Pero el espíritu es un inquilino del alma animal terriblemente traidor, se ha colado dentro, como afirma Aristóteles, desde fuera de las puertas: y su casa es el desierto. Esta extranjería es moral, no genealógica: el espíritu se nutre de la psique porque la psique, al vivir, está obligada a adaptarse a cosas distintas: lo hace así en su propio interés, pero al tomar conocimiento de otras cosas, al moldear una parte de sus sueños para seguir las distintas vicisitudes de las cosas, se hace inteligente, crea el espíritu; y este espíritu sobrevuela la función pragmática de la sensibilidad física –es el acto mismo de sobrevolarla-, mostrando así que es un extranjero de categoría, un hijo rebelde a su casa familiar, un Ismael que vaga solo, un habitante del infinito”

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